异性按摩经历:有没有强调个人主义危害的反乌托邦小说或电影?
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乌托邦(Utopia)本意是“没有的地方”或者“好地方”异性按摩经历
。延伸为还有理想,不可能完成的好事情,其中文翻译也可以理解为“乌”是没有,“托”是寄托,“邦”是国家,“乌托邦”三个字合起来的意思即为“空想的国家”。原提出者是古希腊哲学家柏拉图。空想社会主义的创始人托马斯·莫尔(英国人)在他的名著《乌托邦》(全名是《关于最完全的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》)中虚构了一个航海家——拉斐尔·希斯拉德航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻。在那里,财产是公有的,人民是平等的,实行着按需分配的原则,大家穿统一的工作服,在公共餐厅就餐,官吏是公共选举产生。他认为,私有制是万恶之源,必须消灭它。

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:有没有强调个人主义危害的反乌托邦小说或电影?

随着十九世纪社会主义(它本身即深具乌托邦色彩)的兴起。乌托邦主义便逐渐变成关于社会主义之实现可能性的辩论。贝拉密以及威尔斯的乌托邦(《现代乌托邦》〔Modern Utopia,1905〕)皆是为正统社会主义辩护的有力著作;但是摩里斯(William Morris)则在《来自乌有之乡的消息》(News form Nowhere,1890)中提出了另一种吸引人的讼法。这个异种的替代说法乃因“反乌托邦”(dystopia 或 anti utopia)的发明而出现,此乃对所有乌托邦希望的逆转和猛烈的批评。这个观念由巴特勒(Samuel Butler)反达尔文主义的《乌有之乡》(Erewhon,1872)一书所预示,而在1930和1940年代达到了顶点,尤其表现于赫胥黎(Aldous Huxley)的《美丽新世界》(Brave New World,1932)和欧威尔(George Orwell)的《一九八四》(Nineteen Eighty-Four,1949)这两本书中。在这暗淡的年代里,只有史基纳(B.F.Skinner)的《桃源二村》(Walden Two,1948)维护著乌托邦的火炬使之不熄,然而仍有许多人在这个行为工程(behavioural engineering)的,乌托邦中察觉到比最黑暗的反乌托邦更可怕的梦魇。但是乌托邦主义却在1960年代强而有力地复活,例如像马孤哲(Herbert Marcuse)的《论解放》(An Essay on Liberation,1969)这样的著作;而在未来学和生态学的运动中也可见其蓬勃的生气。反乌托邦三部曲这个名词是后人所选定的,这三本书是:前苏联的叶.扎米亚京的 《我们》英国阿道司・赫胥黎的 《美丽新世界》以及最有名的乔治·奥维尔的 《1984》《我们》的成书比后两本要早20年上下。那个时候人们的想象力大概还没有在科幻和社会学方面被完全激发出来,所以我读了一遍《我们》所感受到的阅读性和想象力还有震撼的感觉,说实话远远没有后两本强烈。但是20年的时间使得这本书当之无愧的成为开山鼻祖。也许《1984》里面的老大哥(Big Brother)这个概念还是从《我们》里面的大恩主这里抄来的呢。除了描写一切都统一起来的大一统王国以外,大一统王国存在的道德基础和哲学基础,也就是追求那个终极的数学,追求机械性和理性,这个概念倒是很有新意的(其实好像机械唯物论,扎米亚京不愧是10月革命的成员)。尽管更为著名的《1984》里面对末世的描写更加阴暗和直白,但是《1984》里面的大洋国的统治却是完全基于暴力和极权,作者忘了给它安排一个哲学和道德基础啦!当然,更大的可能是,乔治.奥维尔作为一个西方人,他心里的国家概念大概就是契约论式的,大概没有哲学和道德基础这个概念。而叶.扎米亚京作为一个苏联人,东方色彩更加浓重一些,所以也就很自然的总想着给自己笔下的国家找一个最高目的和理念出来。

(例行发图,不要介意)

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